原创2022-02-09 14:18·问道华夏

把“道”理解为《道德经》核心的，是本末倒置，“道”只是作为“爱民治国”的理论依据，“无为”才是核心；

把“道”理解为规律的，是为名所困，规律是人对万物的局部认知，没有万物就没有规律，而“道”先万物生；
“道”不是《道德经》的核心，更不是万物的主宰

把“道”理解为玄远不可知的是玄学家的说法，圣人“不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道”；

把“道”理解为“不可言说”的，是佛教的说法，“言语道断”何必论道，不能言说如何传道弘法，“拈花一笑”只是个励志的故事；

把“道”理解为万物主宰的，是道教的说法，而“道”能辅万物之自然而弗为主；

把“悟”作为领会“道”根本方法的，大多偏向了宗教教义，六祖慧能是樵夫，王阳明龙场悟道都是为宣传“道”的神圣而杜撰的，属于宗教主义者的感悟模式和个人心得体会；

把“有无之相生”理解为“有生无，无生有”的是望文生义，有无是同时呈现的，万物都是“有、无”对立的统一体，埏埴以为器，并不是说陶器中间的“空”才是无”；
“道”不是《道德经》的核心，更不是万物的主宰

把“欲”理解为“贪欲”的是以偏概全，“无欲观妙”“无欲观徼”、“欲上民”“欲先民”都是“欲”，以百姓之心为心而取天下是大欲，“有欲者不处”恰是“有道者不处”；

把“道法自然”理解为“道”效法大自然的，是门外汉，“道”是顺应万物之自然的；

把“无为”理解成什么也不做的是宗教说法，“无为”就是在“无”即事物初始状态下的作为，强调的是防微杜渐的源头治理；
“道”不是《道德经》的核心，更不是万物的主宰

把“处无为之事”理解为“以无为不争的态度处理世事”的，是修身文化的强行植入，“处无为之事”涉及的是治理行为而非什么处世不争；

把“不争”理解为“与世无争”美德的，是礼教的修身文化，“不争”是权力者“知其雄、守其雌”的不与民争；

把“无为而无不为”理解为针对同一个主体的，是自相矛盾的自寻烦恼，其本意是“我无为而民自化”的民自主而“无不为”；
“道”不是《道德经》的核心，更不是万物的主宰

把“不上贤”理解为反对任人唯贤的，是对老子思想的污良栽赃，皇权文化定义“贤德”，势必造成天下人争宠争利，因此“不上贤”涉及的是“贤”由谁定义的问题；

把《道德经》的”善“理解为仁善的，是佛儒道大杂烩的酱缸文化；

把“天地不仁”理解为“天地没有仁爱”的，是断章取义的解读法，老子的本意是天地没有“亲亲有别”的等级观念，不涉及仁爱。否则“爱民治国”“一曰慈”“民复孝慈”之说；
“道”不是《道德经》的核心，更不是万物的主宰

把“上善若水”理解为“最高境界的善如水”的，不仅忽略了喻体“水”背后的主语“圣人”，更将老子思想曲解为礼乐教化，“上善”本意是“最善于治理的当权者”；

把“水善利万物”理解为赞美水之善德的，是对老子主旨的曲解，是有善有恶，老子只是借水“善利万物”的强大来陈述其“不争”之德；

把老子思想理解为消极“出世”主张的，是对老子经世致用思想的歪曲，充斥全篇的“圣人”“侯王”，以“无为”而“取天下”，“以百姓心为心”“爱民治国”，是说给隐修者听的吗？

把“知其雄，守其雌”理解为保持弱势而不与人争，是标准的修身文化植入，其本意是指权力者明知强大，却能处下不争；

把“将欲取之必固与之”解释为权谋学的，那是法家而不是道家。其本意是借自然现象论述事物“将要如何，此前必定如何”的事物演化道理，而非“想要如何，必先如何”的阴谋论；

把“小国寡民”思想理解为反科学、反文明的是对老子的恶意诋毁。“小国寡民”是假设，若权力有道，不与民争，不发动战争掠夺资源，使民安居乐业，百姓就不会背井离乡（民至老死不相往来）；

把“知者弗言，言者弗知”理解为城府极深的人“知道的不说，说的不知道”，纯粹成了明哲保身的代名词，其本意是：知“道”的权力者不轻易颁布政令（行不言之教），政令频发的是不知“道”的。

把“功遂身退”理解为“做成事就隐退”的是儒家急流勇退的修身文化，而不是道家的“为而弗有，成功而弗居也”的“不居功”思想；

把汉语言文字理解为“指月之手”的是以佛解道的典型案例，所谓“不立文字”特指禅宗师徒以心相传，且不管佛教经籍汗牛充栋，仅就《道德经》而言，没有通透的文本解读，“一本正经”就会被念歪，更不要说什么修炼了。

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